论文摘要：叔本华是西方哲学史上具备里程碑式意义的大师，他的学说不但在当时引起了思想界的震惊，直到目前他的某些看法看着都是惊世骇俗并能引起几百年后的大家深刻深思的。现在学术界在对叔本华进行研究时，主要把目光放在他的悲观哲学上，而对其伦理思想方面则相对关注不够。本文旨在通过对叔本华作品的文本细读来探讨其伦理思想：道德是先天的，是决定论的，那样大家就不应该把外在的所谓道德责任强加到道德身上。
叔本华哲学是以唯意志主义为整个理论大厦基石的哲学，因此其伦理观也是打造在唯意志主义本体论之上并以之为逻辑起点的，在本质上说依旧是唯心主义的调子。世界是我的表象：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识者的生物都有效的真理；不过只有人可以将他纳入检讨的，抽象的意识罢了。这另一真理就是每个人，他一个人也能说并且需要说的：世界是我的意志。那人是所有而不为任何事物所认识的，就是主体。因此，主题就是这世界的支柱，是所有现象，所有课题一贯的，常常作为首要条件的条件。从以上所引不难看出：叔本华不承认客观世界的真实存在性而很重视主体性的人，客观世界只是让人感知并认识的课题而已，在他的哲学体系中不占有非常重要的地方；而只有人确切地说只有人的意志才是整个世界的根本，世界正是由于意志才有了意义。
这种唯心主义的本体论反映在其伦理思想上表现就是意志是人思想的君王，其他诸如理性良知都只不过次要的，特别是理性只不过意志自我达成的工具而已。意志通过和遗传外部客观世界的结合决定人的性格特点，性格影响人的道德观，从此永不更替，因此道德是先天的，伦理是可能的，但无须强加给它更多的外在的道德责任。
1意志决定性格，性格决定道德观，因为意志是先天的超越时间的，所以道德也是先天的。很难经验到的
叔本华在其所著的《叔本华论说文集》中指出他之所以成为这样这般一个人，全在于他的意志决定称为如此一个人。意志本身，究其表目前一个个体身上而言，构成了这个个体原初的和基本的欲求；并且，它独立于所有常识，由于他是先在于这种常识的。大家将会发现，这一事实是什么原因很简单，即道德善良绝不是起来自于由常识文化进步而来的深思，而是根来自于意志本身，意志的构成是内在的，其自己非常难遭到后天教育的影响。以上的两句话表明：叔本华觉得，意志是形成性格的最为根本的原因，至于后天学习的常识并非最为重要的部分，外部客观世界在人的性格特点形成中有其用途但其所起有哪些用途不可以与意志相比，只有意志才是有决定性的。不只如此，叔本华这样地重视意志，他甚至觉得意志是先天的并且超越了时间，但，意志本身，作为超越时间存在的东西，只须他存在，就从来不会变化，也就是说意志作为一种形而上的最高存在超越了具体的时间，只须它存在它就势必作为这个世界的本质来对统摄于其下的所有事物乃至于定义起用途，当然大家说的性格特点道德也包含在内。但，不论从主观的角度看，还是从客观的角度看，并且，假如大家不拒斥所有正义观念的话，那样每一个人的生命过程相对于另一个人而言，仍然可能不可估量地变得愈加幸福，愈加高尚，愈加富有价值；如此，大家就会倾向于婆罗门教和佛教所信奉的学说不论是从主观条件讲，还是从客观条件讲，一个人一旦出生，他就是前世修行的道德结果。日大家从上面所引的这句话了解，一旦确立了意志在人性格行程中的巨大用途，大家就需要承认由性格决定的道德观就固定了，并且是以先天的形式出现的，以至于深受东方哲学特别是印度哲学影响的叔本华为了说明这个问题不能不以印度典籍中的神秘主义来打比方。
2经过前面的论证。既然人的性格特点和道德观是先天的，那样由此而来的人的行为方法也势必是决定论的。那样大家就不应该把外在的所谓道德责任强加到道德身上
人的性格特点和道德观是先天的，那样人的行为还有多大的自主性呢?也就是说西方哲学上的一个永恒定义自由意志真的有其存在的合法性吗?既然自由意志都要遭到质疑，那样人还是否应该对我们的行为负责呢?
叔本华是如此看这个问题的：大家所做出的所有行为都可以归结为一个动机。也就是说，大家因为某个动机，因此做出了一个与之相对应的行为，这是符合因果律的。对于～个决定论者而言，他理所当然地觉得真正的自由是不可能的，所以给出了一个否定的答案。换句话说，当大家正在做某～件事情的时候，假如大家意识到它符合大家的某种动机，从而领会到一种自由感，但大家的动机却只取决于某一意志，而这意志却不是大家所能把握的。由此大家可以通过这领会到一种不真实的自由，但没办法得到真正意义上的自由。这就是说人的动机看着是源于主体性的人本身，但因为动机也是源于大家很难捉摸的意志，所以人的自由意志应该遭到否定性的追问。事实上叔本华把这种悲观的决定论发挥到了极致，他打了一个著名的比方：大家所谓的文明世界又何尝不是一个大的假面舞会呢?在这场生活的化妆舞会上，红艳艳的苹果是蜡制的，水灵灵的鲜花是丝织的，活蹦乱跳的鱼是纸糊的，所有些东西对，所有些东西只有可怜的玩偶和无聊的琐事。这个比喻就是说，由于世界的背后是被大家没办法认识更没办法掌控的意志在起用途，所以在生活的舞台上，大家都是被线牵着的玩偶，即使上演的是喜剧，但对于木偶来讲确是不折不扣的悲剧。大家的行为不是像大家想象中一样，是依据大家内心的想法来随心所欲来做出的，而是后面有不可抗拒的势必性在永不停息地起用途。
假如根据叔本华的看法，这世界完全是决定论的，而且所谓的自由意志因为遭到质疑是不可能的，那样大家所做出的种种行为就并不是出于大家真实的意愿，那样大家也就没必要为大家的这类行为负责。那些以打造伦理规范的伦理学家们如若听闻如此的言论，一定会大惊失色，这不只对那些西方宗教而言，对于儒家学说来讲同样这样，乃至于遭到全世界常见认同的法律条文等等更是一点意义也没了。
由上可见，叔本华正是在摆脱了规范伦理的条件下要谈真正的伦理，而且他没不承认这种伦理。他作品中体现出来的真正的看法是：伦理是可能的，并且无须背负更多的外在的所谓的道德责任。当代时尚的规范伦理学和叔本华的伦理学相比更为功利，也更为可行，但它纯粹是为了出于功利性的，将人置于一种不真实的道德枷锁下。而不考虑人本身向善的可能性，所以从某种意义上说是缺少了对人本身的关怀。
